Pierre-Antoine Plaquevent – SOROS Y LA SOCIEDAD ABIERTA. ENTREVISTA

PAP – ¿Puedes presentarte rápidamente para nuestros lectores?
Después de un largo período de activismo político, creé el portal metapolítico les-non-alignés.fr que animo desde 2010. Esta herramienta me permitió liderar durante varios años una actividad metapolítica intensa y multifacética. Ya sea a través de la organización de conferencias, escribiendo artículos o periodismo de campo y entrevistas con actores políticos y culturales. Cabe señalar que en cada una de sus áreas, los no alineados estaban en la vanguardia en la formación y preparación política de los espíritus.

PAP: ¿Puedes también definir tu subtítulo, «metapolítica del globalismo»? ¿Qué diferencia haces entre globalismo y mundialismo?
Hablo de una metapolítica del globalismo porque Soros usa vectores de influencia que no solo son políticos sino que se desarrollan en campos tan diversos como la inmigración masiva, la despenalización del consumo de drogas, nuevas normas. social (agenda LGBT, etc.), influencia de los medios de comunicación, cambios en el régimen político o corrupción del personal político y asociativo. También utilizo el término metapolítica en el sentido que significaba Joseph de Maistre, es decir, en el sentido de «metafísica de la política». Mi libro es tanto un trabajo de investigación y análisis sobre los medios y los fines de las redes Soros como un estudio sobre la ideología que subyace a esta acción. El término globalismo me parece referirse principalmente a la esfera política e ideológica del ideal cosmopolita. El término globalismo se refiere más bien al conjunto de medios (política, ingeniería social, cibernética, etc.) e ideologías puestas en marcha por el cosmopolitismo. Un metapolítico del globalismo cuyo nervio principal está constituido por una forma de milenarismo antiestatal en el que se inserta la acción de Soros y sus redes.

El globalismo se refiere a una subversión global que afecta a todas las sociedades y que proyecta el fin de los estados-nación y el fin de la historia. Es un proyecto antropológico total que está relacionado con una corriente de ideas y prácticas políticas que dan forma y cruzan toda la historia contemporánea. El globalismo tiene objetivos que son más que políticos, persigue objetivos religiosos secularizados que expongo, incluido mi estudio. El objetivo es comprender cómo, en la confluencia de la cibernética, el poder blando y el milenarismo político, los poderes no elegidos han desarrollado una herramienta de dominación y transformación de poblaciones que no tiene equivalente en el Historia. La historia política de la modernidad es, de hecho, la historia del surgimiento de este milenarismo cosmopolita.

El siglo XX fue el siglo de confrontación y victoria de la sociedad abierta contra sus oponentes y rivales ideológicos. El comienzo del siglo veintiuno es la fase final del ascenso del poder de la sociedad abierta contra formas metapolíticas rivales.
También prefiero usar el término globalismo porque la palabra «globalismo» a menudo se usa de manera muy aproximada. Con este estudio, quise ser lo más preciso posible y dibujar una cartografía detallada de las redes de Soros, así como una genealogía de la filosofía política que subyace a su acción.

PAP – Para leer su libro, Soros parece estar en todas partes. ¿Está solo? ¿Es él un portavoz? Y en este caso, ¿cuáles son las redes más poderosas detrás de él?

Lejos del mito de un hombre hecho a sí mismo que le debe su fortuna solo a sus habilidades y su única gran visión del mercado financiero, George Soros pertenece a la clase media de la anglosfera. Una élite que lo ha acompañado y empujado a las alturas de los círculos financieros más influyentes desde el comienzo de su carrera. Un entorno muy cerrado donde se entrelaza la mejor flor del mundo político y financiero globalista. Soros fue apoyado desde el principio de su carrera por financieros como los Rothschild. Por ejemplo, uno de los primeros contribuyentes a la creación del fondo de inversión Soros, el Quantum Fund, fue el financiero Georges Karlweis, que estaba en Banque Privée de Edmond de Rothschild. Georges Karlweis (fallecido en 2012) fue uno de Holdings (LCH) en 1969. Este fondo financiará el Fondo Quantum de Soros en su creación.

Mencionemos también la institución en la que se educó a George Soros: la London School of Economics o LSE. Después de emigrar al Reino Unido en 1947, Soros comenzó a estudiar economía en la London School of Economics, una auténtica guardería con globalistas de élite desde finales del siglo XIX. Recuerde que la London School of Economics fue fundada en 1895 por varios miembros de la famosa Sociedad Fabiana – Sociedad Fabiana, el famoso club de pensamiento de élite de la anglosfera. La LSE fue fundada en 1895 por varios miembros de la Sociedad Fabiana: Sidney Webb, Beatrice Potter Webb, Graham Wallas y el famoso escritor irlandés George Bernard Shaw. La Sociedad Fabienne es un think tank (think tank hoy) que se fundó en Londres en 1884 y reunió a muchas personalidades anglosajonas de la época. A lo largo del siglo XX, la Sociedad Fabiana ejercerá una influencia dominante en el mundo cultural, financiero y político británico y estará en el origen del Partido Laborista. Aunque de orientación socialista, la Sociedad Fabiana incluirá tantas personalidades del socialismo inglés como Robert Owen (1771-1858) como hombres de dinero como Cecil Rhodes (1853-1902), el famoso hombre de negocios y el hombre. Política británica, ferviente apoyo al imperialismo británico en el mundo. El imperialismo que concibió, a la manera de Soros, como la herramienta para promover el bien y el progreso de la humanidad.

El famoso autor Herbert George Wells, un conocido autor de «La guerra de los mundos» o «El hombre invisible», fue un socialista fabiano formado en la London School of Economics. Resumirá en 1940 el credo liberal-socialista de las élites de la anglosfera en un libro con el título simple y programático llamado «El Nuevo Orden Mundial».

Haber estudiado en la cuna del socialismo fabiano le dará a George Soros, no solo el conocimiento y la libreta de direcciones necesarios para penetrar en las altas esferas de las finanzas anglosajonas, sino también la cosmovisión del mundo. Elite de la anglosfera. Es este ideal «liberal-socialista» de una convergencia de un internacionalismo que quiere ser un planificador global con la desregulación financiera agresiva a nivel de los estados-nación que caracteriza la visión del mundo del mundo hiperclase globalizado. a la que pertenece George Soros, una hiperclase de la que es uno de los miembros influyentes, pero especialmente uno de los más decididos.

Esta hiperclase es la parte superior de la jerarquía del poder político real. Un poder constituido en orden de importancia por:
1-finanzas internacionalistas (la matriz del proyecto cosmopolita);
2-los medios de comunicación (que es una especie de iglesia de opinión pública);
3-tecnocracia y organizaciones no gubernamentales (poder político real y no electo);
4-El espectáculo político del parlamentarismo. y por fin,
5-las poblaciones – el rebaño humano – es decir, nosotros, los sans-dents, los «chalecos amarillos».

PAP – Dada la edad del personaje, ¿quién mantendrá su herencia?

Su hijo Alexander Soros parece ser el heredero designado para hacerse cargo de su imperio de ONG. Especialmente con casi 90 años de edad, Soros donó 18 mil millones (15,2 mil millones de euros) en dólares en 2017 a Open Society Foundations (OSF). La máquina debería continuar sin él desafortunadamente. Pero sobre todo, el espíritu de sus fundamentos y su acción ahora impregna no solo a la élite política y mediática de Occidente, sino también a una parte de los actores de la sociedad civil, especialmente entre los jóvenes de los centros urbanos desarrollados, aunque esta influencia es importante. contra el surgimiento de la opinión «populista», que está consumiendo progresivamente la prisión políticamente correcta desde hace varios años. Como vimos en las últimas elecciones europeas, el «bloque burgués» cosmopolita y plutocrático todavía tiene un brillante futuro por delante, pero aún está más disputado en todo Occidente.

PAP: el comienzo del libro ofrece un análisis mucho menos maniquino de Soros de lo que uno podría haber imaginado. Parece ser el hijo rebelde de la locura guerrera de su juventud. A veces incluso tenemos cierta empatía no por sus ideas sino por la fuerza de su lucha. ¿Te sedujo a veces?

De hecho, hay un lado fascinante en el estudio de la acción y el pensamiento de tal personaje porque nos permite probar la historia real de los últimos 50 años. Entonces entendemos el trasfondo de los fenómenos que están destruyendo gradualmente las sociedades contemporáneas, el abandono moral y social que nos afecta a todos. No se trata literalmente de una conspiración, sino de un proyecto de la sociedad real que avanza paso a paso y que ahora tal vez está aprovechando. Un proyecto que George Soros, siguiendo a Karl Popper, designa como «sociedad abierta» y que nos concierne a todos. La especificidad de George Soros es ser un ardiente activista de la causa globalista, pero también tener el deseo de marcar la historia por su acción en el mundo. Él usa su fortuna no solo por su buen gusto, sino también en un espíritu misionero global. En realidad, es más emocionante estudiar que ver «Juegos de tronos» o Netflix … Quiero decir, si explicáramos a nuestros contemporáneos los problemas geopolíticos reales de nuestro tiempo, entenderían que vivimos en un momento mucho más emocionante y crucial que parece que También es una de las tareas del escritor político de nuestros días: tratar de analizar y hacer comprender la realidad del mundo en el que evolucionamos y rasgar el velo grueso de la sociedad del espectáculo.

PAP: Andrew Korybko, un escritor ruso-estadounidense que desarrolla el concepto de guerra híbrida aplicado por la Open Society, se publica regularmente. ¿Conoces su trabajo? ¿Está a la altura de los retos? ¿Puede este libro que destaca a Soros ser un complemento de su trabajo?

Absolutamente ! Conocí a Andrew Korybko por su sitio y considero que su análisis es muy esclarecedor de los problemas geoestratégicos contemporáneos. Uno de los capítulos más largos de mi estudio es «La sociedad abierta y las armas de inmigración masiva» en relación con la investigación de Kelly M. Greenhill que descubrí mientras leía a Andrew Korybko. Kelly M. Greenhill y Andrew Korybko desarrollan la idea de que las migraciones masivas se pueden utilizar como armas de guerra asimétricas no convencionales, a lo largo de la historia y especialmente durante el período moderno. Este es, por ejemplo, el tipo de análisis totalmente complementario a mi trabajo.

PAP: ¿No es finalmente un lugar común de la historia ver ciclos de destrucción para permitir que una sociedad se reinvente a sí misma? ¿Es Soros la firma de un mal necesario que traerá nuevas fuerzas a una sociedad decadente?

Lo esencial me parece que es restaurar la narrativa rota de Occidente que ha sido hackeada por el programa de virus de la sociedad abierta. El hombre no puede vivir sin una meta teleológica colectiva y la sociedad abierta no es una, es un horizonte de espera suicida. En un capítulo titulado «La sociedad abierta que se enfrenta a sí misma», muestro que el propio Soros tiene una gran conciencia de las posibilidades de un retorno de las pasiones colectivas y religiosas al vacío y el vacío engendrados por el nihilismo que genera. La búsqueda desenfrenada del ideal de autonomía radical del individuo, un objetivo que constituye la idea-fuerza principal del cosmopolitismo globalista. En un pasaje significativo de su libro Opening The Soviet System, un libro escrito en el apogeo de su participación en la deconstrucción del sistema soviético a fines de la década de 1980, Soros escribe:
«Aquellos que no pueden encontrar un objetivo en sí mismos pueden ser guiados a buscar un dogma que proporcione al individuo un conjunto de valores ya listos y un lugar seguro en el universo. Una posible forma de deshacerse de la falta de propósito es abandonar la sociedad abierta. Si la libertad se convierte en una carga insoportable, la sociedad cerrada aparecerá como una salvación. Hemos visto cómo el «modo crítico de pensar» representa la carga de tener que decidir qué es correcto o incorrecto, correcto o incorrecto, sobre los únicos hombros del individuo. Dadas las imperfecciones de la comprensión del individuo, hay una serie de preguntas vitales, como las relacionadas con la relación del individuo con el universo y su lugar en la sociedad, para las cuales él o ella no pueden Simplemente no traer una respuesta absoluta. La incertidumbre es difícil de soportar y es probable que la mente humana haga todo lo posible para escapar. »

De hecho, la historia es en parte cíclica y llegamos al final de un ciclo histórico, de hecho, ya ha comenzado un nuevo ciclo: el de la salida de la sociedad abierta y el fin de la forma puramente occidental del globalismo. Excepto que es probable que el aterrizaje sea muy violento, nuestros sistemas económicos y sociales se basan en balances complejos pero frágiles porque están interconectados y son interdependientes. Sin embargo, un retorno a las formas de localismo unido a las autonomías nacionales o continentales me parece inevitable con el tiempo. De manera voluntaria o por restricción, tendremos que encontrar el significado de los límites y dejar la arrogancia globalista. Un regreso a la realidad que la hiperclase globalista hará todo para prevenir.

PAP: los chalecos amarillos son quizás el signo del fin de este período «dorado» y el retorno a las duras realidades de la condición humana: más lento, menos alto, menos lejos. ¿No nos estamos moviendo hacia una sociedad más arcaica en la parte inferior de la escala social, al menos, impermeable a las ideas de esta Sociedad Abierta?

La crisis política que atraviesa Francia desde el pasado noviembre ilustra su propuesta. Esta crisis es más que una crisis de régimen, se trata de una crisis sistémica de la República que se inscribe en una crisis global de la sociedad abierta como proyecto de la sociedad para Occidente y por extensión para toda la humanidad El proyecto de sociedad abierta y estado mundial al que se adhieren nuestras elites está en proceso de apoderarse, incluso si está lejos de ser detenido. El sistema geopolítico internacional ha entrado en una crisis estructural desde la guerra en Siria, una guerra que marcó el primer momento en que la apisonadora del occidentalismo en su versión occidental tuvo que revisar sus ambiciones a la baja y así tratar con otros actores importantes. A nivel militar, político y diplomático. Esta desaceleración de la integración globalista en el frente sirio ha tenido consecuencias en cascada, como la elección de Trump, el fortalecimiento de las tensiones entre la anglosfera y la UE con Brexit, el auge de una guerra comercial global entre China y Estados Unidos, etc. En este contexto internacional problemático, la UE, y especialmente la pareja franco-germánica, se está convirtiendo efectivamente en la base para el retiro del proyecto de sociedad abierta en un contexto geopolítico internacional de gran tensión, incluso entre socios comerciales de larga data. Un proyecto euro-globalista que se cuestiona dentro de la propia UE, como lo demuestran las últimas elecciones europeas. Ante el riesgo de colapso del proyecto euromondialista, Macron y Merkel han intentado durante varios meses acelerar la marcha de una integración franco-alemana como un lunar y centro de gravedad de una Unión Europea en dificultades. Un contexto bien resumido por esta cita de Macron durante la firma del Tratado franco-alemán de Aix-la-Chapelle, que dio un paso más en la construcción de la «zona euro» de una gobernanza global: «Nosotros construyamos una nueva etapa cuando Europa esté amenazada por el nacionalismo, o sea empujada por un Brexit doloroso, donde nos impactan las conmociones «.

En Francia, a pesar de todas las manipulaciones e intentos de desviación en curso de las redes de la izquierda (Branco, Ruffin, etc.), el nacionalismo real, el país real, estos son los chalecos amarillos. Esto lo sabe el poder y es por eso que no aportó soluciones a la insurgencia actual. No hay ningún proyecto alternativo o «acuerdos de Grenelle» posibles con los chalecos amarillos para la dieta Macron; como antes con la «demostración para todos», la sordera del poder es total y el pasaje en vigor es la regla. Para el régimen de Macron, Francia y los franceses deben integrarse a la fuerza en la región «europea» del estado mundial, independientemente del precio. Porque más allá de los pocos eborgnés y los chalecos amarillos mutilados y los desastres geopolíticos en curso, existe la promesa de una paz universal y un «kantiano» perpetuo que en última instancia garantizará la felicidad de todos … sobre las ruinas del mundo antiguo, Nacionalismos y normas tradicionales.

La crisis política actual es la mayor crisis contemporánea de la integración de Francia en el subconjunto europeo del estado del mundo en desarrollo. Nuestra sociedad está siendo destruida y recompuesta a medida que avanza el proyecto cosmopolítico de integración globalista. Es contra esta marcha forzada que la parte aún viva y no verificada de la población francesa ha estado aumentando durante seis meses. La crisis de los chalecos amarillos sintetiza y acentúa todas las crisis anteriores y la resistencia al proyecto globalista aplicado a Francia a la fuerza: el rechazo de la Constitución europea en 2005, el rechazo de leyes antinaturales como el «matrimonio para todos», el rechazo de las políticas Austeridades europeas, rechazo a la venta de nuestro patrimonio industrial y cultural, etc. El rechazo del proyecto globalista por parte de la población ha sido constante desde principios del siglo XXI; cada ola de ira refuerza la anterior en un tsunami de ira popular que continúa acumulándose. Un rechazo que siempre se expresa menos por el voto y la elección, el sistema político globalista está ahora completamente desacreditado en su totalidad. Por la admisión de un Jacques Attali, la situación actual puede llevar a una verdadera revolución.
Los chalecos amarillos son solo el comienzo de algo mucho más difícil. Creo que no evitaremos una reconfiguración violenta del sistema en su conjunto muy pronto.

La sociedad abierta es una utopía mortal, quiere crear un hombre artificial, cibernético y, en última instancia, crea asociales gregarios pero aislados que no están preparados para sobrevivir en tiempos difíciles. ¿Estamos listos para sobrevivir al colapso estructural de la sociedad abierta? ¿Tenemos personas a nuestro alrededor con quienes podemos contar y con quienes realmente podemos contar? Esta es la pregunta que todos deben formular de manera apremiante para sí mismos y para sus seres queridos porque el horizonte está cada vez más cargado.

Gracias Pierre-Antoine Plaquevent

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